倫理道德與經濟活動
倫理道德與經濟活動
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中國社會自上世紀80年代來就一直發(fā)生著前所未有的改變，中國人幾千年來形成的思想也不斷受到沖擊，不斷地主動或被動的接受著經濟發(fā)展所帶來的變革。特別是進入新世紀以后，中國的經濟發(fā)展又將面臨巨大的挑戰(zhàn)，國家的經濟發(fā)展模式也將進行新一輪的改革，如何又好又快的發(fā)展日益成為當前急需解決的問題。正是這種情況下，人們更加呼喚經濟公正和經濟秩序，倫理道德在經濟活動中的重要性也愈發(fā)得到體現。為了更好的建設有中國特色的社會主義經濟體系，就迫切需要加強對經濟活動中的倫理道德進行深入探究。
一、倫理道德在經濟活動中的體現
關于在經濟活動中有無倫理道德，許多人的看法不一。有不少經濟學家認為，經濟活動的最根本目的就在于逐利，確保利潤最大化是每一個經濟實體的首要任務。因而，在這部分人看來，經濟活動是完全獨立于其他活動的一個完全由經濟實體構成的活動過程。但從理論層面來說，依照馬克思主義意識形態(tài)理論可知，倫理道德本身就屬于一種意識形態(tài)，他與社會經濟之間是相輔相成的，既被其所決定，又反作用于社會經濟的發(fā)展。那么換句話說，倫理道德作為當前約束人們行為的重要手段，它也促進了社會經濟的穩(wěn)步發(fā)展。馬克思主義指出：出現在人類社會中的最初的、最基本的活動主要是以生產活動為主的所有經濟活動，人類生存的最基本的物質是衣、食、住房等。所以，第一個歷史活動就應該不斷生產出滿足人類需要的這些物品[1]。但是在生產上面，人與動物是由較大差異的，動物為了滿足最基礎的生產活動，只需依照其所屬的物種尺度來構造即可，但是人類屬于高級活動，要時時刻刻將內在尺度不斷運用于對象。馬克思的論述最要是對經濟活動的地位給予強調，確認了其在一切活動中的地位與影響，也闡述了人類就是在該基本實踐中不斷實現了滿足人類需要的精神生產。人倫理道德就是精神生產下的產物，它將人們經濟活動形象的、直觀的展現出來，這也就決定了倫理道德對社會發(fā)展有著更為直接的影響或反作用，也直接證明了在經濟活動中存在著倫理道德，即經濟倫理。
美國圣母大學教授、著名經濟倫理學家喬治?恩德勒教授把經濟倫理分成宏觀社會層面、中觀企業(yè)層面和微觀個體層面三個層次。這三個層次中，都離不開人這個靈魂式的存在，在整個生產活動里的主體是人，人參與生產，避光獲取利潤。在生產活動中，倘若人僅僅以實物資本的角色投入生產，那么整個活動中就不存在效益與利潤，甚至生產活動都無法開展。其實，任何東西倘若不投入到生產中，那么該東西也就只能成為資產與資源存在，也就無法進行真正意義上的經濟活動。傳統經濟學理論中將經濟活動的主體看成為經濟人，并將其作為經濟分析的基礎。而以勞動者身份投入生產的人，并不只是一個簡單的經濟人。負有經濟、社會和環(huán)境責任的道德人才是實際活動中的經濟活動主體，并有著遠比經濟人更為豐富的內涵。[3]就以我們日常經濟活動中最為常見的企業(yè)層面來說，員工是這個企業(yè)從事生產、銷售以及其他經濟活動的主體。一般來說，人在整個經濟行為里除了追求財富、價值最大化，還有著崇尚非財富最大化的傾向。換句話說，人們在社會生產活動中，除了滿足物質需求外，還需要不斷滿足其自身的精神需求。
二、倫理道德是經濟發(fā)展的推手
經濟學指出，規(guī)范、有序的制度能夠維持社會的良好秩序，促進現代經濟的發(fā)展，其為現代經濟發(fā)展的“內生變量。”一直以來，制度都是用來約束和規(guī)范人類行為的規(guī)則系統，一般情況下，制度分為正式規(guī)則、非正式規(guī)則、實施機制三大點，而倫理道德被歸納到非正式規(guī)則的行列中。諾思與劉易斯等人明確指出：以產權制度為主的正式制度雖然在人類生產活動中發(fā)揮了激勵與限制的作用，但是不代表它比理論道德更重要，比理論道德的地位更高，[4]因為理論道德等意識形態(tài)因素的形成，除了是由正式制度轉變而來，還為正式制度在社會生產活動中存在與發(fā)揮作用保駕護航。
在科技發(fā)展的21世紀，經濟的不斷發(fā)展更多的是來源于整個社會生產率的極大提升。當前，我國社會生產率的增強主要受到兩方面內容的影響：一方面，分工與專業(yè)化。另一反面，人類自身與集體的積極性。在當前分工與專業(yè)化以成為現實的21世紀，人類的經濟活動全都轉移到投資、創(chuàng)新、經營、創(chuàng)造等方面，這也就極大的促進了時下社會經濟的發(fā)展。人類在投資、創(chuàng)新、經營、創(chuàng)造的行為活動中，除了其他方面的努力，最主要的還是人類自身給予的精神鼓勵。由于人類在追求財富最大化的過程中，還很看重非財富的最大化，那么在這個過程里，倫理道德范疇中的激勵就非常重要，也發(fā)揮了極大的作用。因為倫理道德中的激勵能夠喚起人類的斗志，讓人們能夠大膽、勇敢的從事各類具有創(chuàng)造性的社會經濟活動。理論道德還能夠增強人們在社會活動中的責任心與榮譽感，提升人們在投資、創(chuàng)新、經營、創(chuàng)造過程中的動力和信心，讓人類在社會活動中更好的發(fā)揮自己的價值，獲取更多的財富。[4]韋伯指出，新教倫理塑造了人類在整個社會活動中的資本主義精神(即人類最求物質與精神最大化的精神)，也塑造了人類在社會活動中的良好品行，即吃苦耐勞、敬業(yè)奉獻的精神，也正是因為這些因素，才促進了社會經濟的不斷發(fā)展，這也就充分的說明了倫理道德與經濟發(fā)展之間的關系。倘若一個民族在發(fā)展過程中，人們的精神價值取向來未涉及到經濟發(fā)展，在所有經濟活動中都保持著懶散、極度不負責任，那么這就說明該民族的經濟發(fā)展是不健康的。在中國，幾千年的傳統理論文化已經塑造了人類“重義輕利”“重農輕商”的人生觀、價值觀，且這些觀念在人們心中已經根深蒂固。對于發(fā)展市場經濟，讓市場發(fā)揮作用，并沒有十分強烈的精神動力，好在經過100多年的文化洗禮，我國終于在經濟發(fā)展過程中找到了出路，明白了“貧窮不是社會主義”、“發(fā)展才是硬道理”的現代化發(fā)展理念，將傳統理論文化觀念轉變?yōu)榱x利并舉”、“義在利中”等，并盡最大努力發(fā)展社會經濟。黨的十八大也明確了市場在經濟活動中的地位。但是很多人還為從精神上作出科學調整，在工作中還不具備現代化經濟發(fā)展所需要的技能和職業(yè)道德素質，他們的工作態(tài)度也與現代經濟不相匹配，阻礙著經濟的快速發(fā)展。此處所說的道理主要是指：倫理道德與文化傳統有著密不可分的關系，那么這必然也會影響人類在社會經濟活動的精神取向、價值取向與綜合素質，然而人們在經濟活動中的工作態(tài)度、價值觀念、綜合素質、精神取向又直接決定了社會經濟的快速發(fā)展，與其產生“質”的影響，所以，倫理道德是經濟發(fā)展的推手。正如王小錫教授把倫理道德的力量比作到的資本，認為思想觀念或道德付諸行動，諸如對企業(yè)的經營理念和經營目的、企業(yè)領導的道德素質、企業(yè)職工的道德品質、企業(yè)制度的道德化、企業(yè)文化的道德性、企業(yè)道德環(huán)境、企業(yè)產品蘊涵的人性要求、與其他企業(yè)的合作誠意、產品售后的服務承諾及其兌現、企業(yè)的社會責任意識、企業(yè)的道德與道德資本管理等等，都應該有一個清晰而深刻的分析，唯此才有可能更多更好地積累道德資本，并充分發(fā)揮道德資本的應有作用，不斷增強現代企業(yè)的核心競爭力。[5] 三、倫理道德是法律的補充
如果說法律作為一種強制性的規(guī)范在經濟活動中從外部進行調整的話，那么倫理道德就作為一種看不見的力量在從事經濟活動的人的身上進行著約束，倫理道德以一種柔性的可調整的方式在經濟活動的方方面面發(fā)揮著作用，在法律所約束不到的地方時刻規(guī)范著人們的行為，可以說，倫理道德作為法律的補充起到了不可替代的作用，倫理與法制之間的關系較緊密，市場經濟的科學穩(wěn)步發(fā)展需要法律制度來維護，法律具有權威性，不過法律作為一種較為“固定”與“死板”的社會規(guī)范，會隨著經濟發(fā)展而出現較大的局限性，法律需要與倫理道德相匹配才能發(fā)揮其最大功效。首先，這是因為倫理道德作為一種具有“思想”的行為規(guī)范準則，能夠彌補法律的“死板”與“硬性”，如，在人類日常非法律行為、市場主體的經濟行為等，就比如商家在生產物品時，若其內心一直保持高度的自覺自律，那么他們所生產出來的商品必然是表里如一、質量能夠經得起考驗的;如若商家在生產商品時投機取巧，鉆法律的空子，那么商品中的某些質量因素必然不能得到保證。
當人類在社會活動中出現利益沖突，就需要用倫理道德來進行權衡，例如，企業(yè)與國家利益之間出現了矛盾時，企業(yè)應該服從國家，保障國家利益。這種服從的自覺行為，能夠讓自己獲取最大利益，還不會損害國家與他人的共同利益，能夠提升社會總體經濟水平，促進整個社會的發(fā)展。[6]在市場經濟時代，理性的實在性與世俗性、情感的價值性與神圣感，法律的權威性與強制性，三大點相結合，就能夠構建現代倫理實體需要的個體精神的內在機制。換句話說，利用法律制度里規(guī)范社會活動秩序成本遠比理論道德非正式制度規(guī)范社會活動秩序需要的成本高，倫理道德是法律的補充，能夠促進全社會的穩(wěn)步、快速、有序發(fā)展。
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